刘元靖受封银青光禄大夫、崇玄馆大学士、广成先生，官位是正三品，而裴休的湖南观察使是临时差遣，潭州是上州，刺史为从三品，所以品级较刘元靖为低。
唐朝的节度使、观察使等职务最初都是临时差遣，没有品级，这种习惯一直延续下来。
官员的品级还是看散官职衔，就像后世的副部级、司局级这种国家干部职级。
在武宗朝的时候，宰相李德裕是上清派第十六代宗师明玄先生孙智清的弟子，他的妻子刘氏也拜在茅山门下，认为刘元靖不过是上清旁枝，不甚重视。
裴休属于牛党，恨李德裕专权，凡是他不喜欢的人都倾心结纳，来到衡山后跟刘元靖走的很近，裴休比刘元靖岁数大，按照其封号称为先生，而刘元靖对裴休直接以表字相称。
武宗受度时，当时天下的道士以赵归真、轩辕集为尊，宫内的主事宦官不满，不愿由他二人来主持皇帝入道受箓的仪式，认为刘元靖可为帝师，就将他推至前台。
从道门本身的地位来看，当时南岳名家辈出，隐然成为天下上清经箓的正宗，而且作为一代宗师田虚应的高足，刘元靖本身也有足够的资格和声望来担此重任。
赵归真虽然也是衡山道士，但师承不明，只有刘元靖知道，他是火师汪子华的隔世弟子，辈分上其实比自己高了一辈，不过没有受箓于本师，所以身份有些尴尬。
火师汪子华是南岳名道，也是司马承祯嫡传弟子之一，后来被奉为道教阐派的祖师，北宋神霄派尊其为祖，称为雷霆火师汪真君。
神霄派以神霄雷法闻名后世，神霄雷法有个广为人知的名字，叫五雷法，其中最出名的是五雷正法。
赵归真修炼五雷神功，这门神功又叫飞神谒帝，海内闻名。
他和轩辕集、刘元靖等人相交，各论各的，都以师兄弟相称。
在外人眼里，刘元靖师门显赫，又为宦官和裴休等高官推重，所以最后胜出，成为武宗的“传度师”。
当时除了刘元靖担任武宗受箓的传度师之外，另有一位崇高声誉的道门大德，时年七十二岁的“麻姑仙师”邓延康出任这次仪式的“监度师”，为武宗授箓的两位大德可谓极一时之选。
道士出家需由传度师带领和主持下，进行“礼三师”等仪序，由保举师为弟子脱去俗衣，披道服和系裙、顶簪冠等，经过传度师、监度师和保举师引举，才能成为道士。
“礼三师”是道家科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。
天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师。
人间三师者，所为师者曰度师（老师），度师之师曰籍师（师祖），籍师之师曰经师（太师祖）。
刘元靖是武宗受箓仪式的传度师，自然就是他的“度师”（老师）。
赵归真虽然得到汪子华的道法传承，但没有受度，所以名义上不是汪子华的弟子。
而刘元靖的第一位度师也不是田虚应，而是王道宗，所受的是正一盟威箓，但他后来又受了一次三洞法箓，从天师道跳槽到了上清派，所以有两位度师，而田虚应名气大得多，所以刘元靖一般都自称田氏弟子。
裴休见刘元靖对给新皇帝授箓的事不愿多说，也就没有继续追问，众人很默契地不谈公事，纵论道法，述说神仙隐逸趣事，觥筹交错，倒也其乐融融。
这时护卫禀报说衡州刺史府来人求见，在获得允许后，领着一名小吏从外面进来。
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